У цьому матеріалі Ми розглянемо таку важливу для багатьох ЛГБТ тему як ЛГБТ та релігія.

Багато ЛГБТ є віруючими людьми і для них це питання стоїть чи не на першому місці у процесі прийняття власної гомосексуальної орієнтації та прийняття їх як гомосексуалів тими релігійними общинами до яких вони належать, або з якими себе ідентифікують.

Варто зауважити, що різні релігійні общини подрібнені ще й на окремі конфесії і не можна говорити про кожен з релігійних напрямків однозначно, щодо прийняття чи не прийняття гомосексуальності.

Гомосексуальні відносини розглядаються в якості гріха в традиційних конфесіях іудаїзму, християнства та ісламу. У другій половині XIX століття, паралельно змін суспільної свідомості, почав протікати ліберальний перегляд ставлення до гомосексуальності серед іудеїв і християн. В даний час деяка частина християнських церков і напрямів в юдаїзмі (а також незначна частина рухів в ліберальному ісламі) відмовилися від традиційного погляду на гомосексуальність. У класичному буддизмі гомосексуальність визначається як неправильна сексуальна поведінка.

Зміна ставлення в частині християнських церков і напрямів в юдаїзмі та ісламі стала можливою завдяки ряду наукових робіт богословів, що займались вивченням даної тематики і не тільки.

ХРИСТИЯНСТВО

Справа в тому, що багато Біблійних приписів і заборон в сучасному світі виглядають протизаконними, а інколи просто – смішними.

Відповідно до Второзаконня, 22, 13-21, якщо виявиться, що наречена не являється цнотливою її потрібно забити каменями до смерті. В тому ж Второзаконні, 22,22, якщо одружений мужчина буде мати статевий контакт з одруженою жінкою, їх обох потрібно забити каменями. Тут добре видно заклик до самосуду та жорстокого вбивства.

Ще один яскравий приклад зміни думки традиційної християнської церкви на абсолютно протилежну є в книзі Левіт 25, 44 «А щоб раб твій і рабиня твоя були в тебе, то мають бути з народів, які довкола вас. З них купляйте собі раба і рабиню». Дани           й вірш жваво використовували під час захисту рабовласницьких законів в США. Та на сьогодні навіть самі консервативні християни вважають рабовласництво і торгівлю людьми явищем аморальним.

В даний час серед християн існують різні думки з приводу гомосексуальності і гомосексуальних відносин. Протягом практично всієї християнської історії гомосексуальні відносини розглядалися в християнстві як гріх, а його причина (як взагалі причина будь-якого гріха) пояснювалася пошкодженням людської природи і її схильністю до гріха після гріхопадіння. У сучасний період такий погляд на гомосексуальні відносини міститься в офіційній позиції Католицької Церкви, Православних помісних і Давньосхідних Церков і ряду Протестантських Церков (включаючи Церкву адвентистів сьомого дня, більшість Баптистських, Методистських, і п'ятидесятницьких церков). (Див довідку).

Найбільш відомими християнськими церквами, які не визнають гомосексуальні відносини гріховними, є: Церква Швеції, Церква Данії, Церква Ісландії, Протестантська церква Нідерландів, Євангельська церква Німеччини, Об'єднана церква Канади, Єпископальна церква США, Євангельська лютеранська церква в Америці, Об'єднана Церква Христа, метропольна общинна церква, більшість старокатолицьких і лютеранських церков і ряд церков квакерів.

Найчастіше ЛГБТ закидують приклад Содоми та Гомори.

Оповідання про гріх жителів Содому і Гоморри і винищуванні цих міст міститься в тексті книги Буття 19:4-11. Разом з цим інтерпретації історії засудження цих міст викликають різноманітні протиріччя і суперечки.

Традиційна точка зору, представлена ​​у працях Отців Церкви, акцентує увагу на двох аспектах: по-перше, на протиприродність гомосексуальних відносин, і, по-друге, на тому, що крайня розбещеність жителів міст Содому і Гоморри досягла свого апогею в спробі вчинення групового гомосексуального зґвалтування гостей, що є жахливою образою і безчестям по відношенню до них і грубим чином суперечить традиції східної гостинності. Так, в коментарях Розумної Біблії Лопухіна говориться:

«" І викликали Лота, і сказали йому: де люди, що прийшли до тебе на ніч? Виведи їх до нас; ми пізнаємо їх ... "З цих слів видно, що поведінка натовпу, що зібрався була що непристойною: вона загрожувала як самому Лоту - порушенням його священного обов'язку гостинності, так і ще більше його гостям - наругою їх честі. На характер останнього виразно вказують слова: "так пізнаємо їх", що мають у Біблії вельми певний, специфічний сенс (4:1; 24:16; та ін), що виражає думку про статевий акт. Весь тягар злочинної поведінки содомлян полягає в ненормальності і збоченості їх статевого почуття, породжує неприродні вади розбещення дітей і мужолозтва, які отримали після технічне найменування "содомського гріха" ».

Оповідання про розбещення міст Содому і Гоморри починається ще в 18 розділі книги Буття, де містяться слова: «І сказав Господь: крик Содому й Гомори великий, і що гріх їхній став дуже тяжкий,». Розумна Біблія Лопухіна коментує ці слова про гріх Содому і Гоморри наступним чином:

«Це вже відомий нам біблійний образ, що виражає ту думку, що всяке насильство і неправда, що здійснюється на землі, не ховаються від божественного всезнання і отримують від Нього відповідну їм відплату. Особливо часто так зображується гріх утиски слабких сильними, з'єднаний з кровопролиттям і вбивством; їм страждали і жителі Содому, які відрізнялися крайньої моральної розбещеністю і зарозуміло-зневажливим ставленням до нижчих і слабших.

У сучасному християнстві існують різні точки зору з питання про те, за що були винищені міста Содом і Гоморра.

Багато представників консервативної позиції роблять акцент на гріховності гомосексуальних відносин самих по собі, незалежно від форм прояву, що не озвучуючи інших гріхів Содому і Гоморри. Таке твердження робиться, зокрема, в Основах соціальної концепції РПЦ: «Біблія оповідає про тяжке покарання, якому Бог піддав жителів Содому (Бут. 19. 1-29), за тлумаченням святих отців, саме за гріх мужолозтва».

Інші консервативні автори, визнаючи гомосексуальні відносини гріховними як такі, вважають, що тяжкість гріха Содому і Гоморри полягала в сексуальній нарузі над гостями.

Деякі консервативні автори стверджують, що Содом і Гоморра були винищені виключно за вчинення гомосексуальних актів, а питання ставлення до гостей ніякої ролі в цьому не грає. Історія засудження міст Содому і Гоморри використовується ними в якості аргументу проти легалізації одностатевих шлюбів чи одностатевих партнерств у ряді країн світу.

Ліберальні щодо гомосексуальності дослідники вважають, що оповідання про покарання міст Содому і Гоморри не може використовуватися як аргумент проти одностатевого кохання осіб гомосексуальної орієнтації, оскільки біблійний контекст цього оповідання засуджує НЕ одностатеві відносини з обопільної згоди (і, тим більше, не моногамні відносини, які лежать в основі одностатевих шлюбів), а групове сексуальне зґвалтування, тяжкість якого була страшнішою, що воно відбувалося у відношенні гостей.

Деякі окремі автори, як, наприклад, Бейлі (DS Bailey) вважають, що гріх Содому і Гоморри взагалі не був пов'язаний із сексуальними діями, ґрунтуючись на тому, що слово «пізнати» в Біблії лише 10 разів з 493 має сексуальний сенс. Однак таке трактування в цілому не розділяється більшістю дослідників, у тому числі і ліберальних. Вони вказують, зокрема, що в оповіданні міститься пропозиція Лота пожертвувати своїми дочками заради порятунку честі гостей, явно маючи на увазі сексуальні відносини.

Деякі християнські автори, як, наприклад, священик Лев Шіхляров, не займаючись спростуванням гріховності гомосексуальних актів, вважають, що «сталося з Содомом не може вичерпно бути вписано в схему" Бог покарав содомлян за статеві надмірності ": по-перше, у світі різні блудні вади були поширені повсюдно, але покарані тільки Содом і Гоморра, а по-друге, проти такого примітивного розуміння говорить сам біблійний текст », і що« мова йде не стільки про статеву, скільки про духовну збоченість і ненависть ».

Основна відмінність між консервативними і ліберальними поглядами полягає в тому, що консерватори вважають цей текст релевантним в питанні біблійного розуміння гомосексуальності, тоді як ліберали вважають, що даний текст не може бути використаним в дискусії про гомосексуальність.

У християнській традиції вираз «Содом і Гоморра» став вживатися в якості символу крайнього розбещення, а під поняттям «содомія» стали розуміти сексуальні збочення і надмірності: найчастіше гомосексуальні акти, але також іноді зоофілію і деякі види статевих актів (анальні й оральні), що не ведуть до продовження роду (незалежно від сексуальної орієнтації).

Самий страшний гріх

Текст Послання Апостола Павла до Римлян 1:24-27 традиційні богослови вважають «найбільш важливим біблійним посиланням при обговоренні гомосексуальності». Це місце також вважається єдиною згадкою в Біблії жіночої гомосексуальності, хоча деякі стверджують, що заборона гомосексуальних актів поширюється тільки на чоловіків. Традиційні богослови наполягають, що в цих віршах Апостол Павло говорить, що будь-які гомосексуальні акти - протиприродне явище, і прирівнює їх до ідолопоклонства.

Дослідники, що захищають гомосексуальність, як, наприклад, Босуелл (Boswell) і Васі (Vasey), стверджують, що в тексті засуджуються НЕ статеві акти представників гомосексуальної орієнтації, а гомосексуальні дії гетеросексуалів, для яких вони і є протиприродними (тим більше, що Павло не мав поняття про існування гомосексуальної орієнтації, (про це трохи згодом). Босуелл вважає, що концепція природних законів, яка лягає в основу засудження гомосексуальності, що не була пріоритетною до Епохи Просвітництва.

Християнська гей-активістка Мона Уест (Mona West) стверджує, що Апостол Павло, скоріше, засуджує конкретні види гомосексуальних актів, як, наприклад, храмову проституцію і сексуальні дії з хлопчиками (педофілію). Вона доводить, що Павло звертається до язичницької аудиторії в умовах, в яких слухачі можуть розуміти його ілюстрацію, що всі люди «згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 1:23).

Найчастіше противники гомосексуальності також використовують послання Петра Римському народу,що описується в книзі Левит 18, 22

«Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.»

УПО: А з чоловіком не будеш лежати як з жінкою, гидота воно!

KJV: Thou shalt not lie with mankind, as with womankind: it is abomination.

І повторяючи у 20, 13 говорить про покарання.

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

УПО: А хто лежатиме з чоловіком як із жінкою, гидоту вчинили обоє вони, будуть конче забиті, кров їхня на них!

KJV: If a man also lie with mankind, as he lieth with a woman, both of them have committed an abomination: they shall surely be put to death; their blood shall be upon them.

Але при цьому опоненти забувають розповісти про не менш страшніші гріхи цього ж писання:

Левит 20, 9:

Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем.

УПО: Бо кожен чоловік, що прокляне свого батька чи матір свою, буде конче забитий, батька свого чи матір свою він прокляв, кров його на ньому!

KJV: For every one that curseth his father or his mother shall be surely put to death: he hath cursed his father or his mother; his blood shall be upon him.

Левит 20, 10

§Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, -- да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.

УПО: А кожен, хто буде чинити перелюб із чиєю жінкою, хто буде чинити перелюб із жінкою свого ближнього, буде конче забитий перелюбник та перелюбниця.

KJV: And the man that committeth adultery with another man's wife, even he that committeth adultery with his neighbor's wife, the adulterer and the adulteress shall surely be put to death.

Та повернемось до вірша 18, 22. Опоненти гомосексуальності трактують цей вірш як прояв гомосексуальності, забуваючи про той факт, що це поняття виникло лише у XIX ст.. н.е. і в одних випадках воно означає – сексуальні рухи, а в інших сексуальну орієнтацію.

У той же час традиційний німецький переклад Мартіна Лютера 1575 передає цей вірш в дещо іншому сенсі, наближаючи його значення до заборони одностатевої педофілії:

«Не лягай з хлопчиком, як з жінкою, бо це огида».

На думку російського дослідника релігії, перекладача і біблеїста Д. В. Щедровицького фраза на мові оригіналу

«וְאֶת - זָכָר - לֹא תִשְׁכַּב, מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה –

ве-ет-захар ло тішкав мішкевей іша»,

може перекладатися як: «І не лягай з чоловіком , який з ложами жіночими ... » або: « І з чоловіком не ляжеш при ложах жіночих ... ».

Щедровицький повідомляє, що різними дослідниками це інтерпретується як специфічне припис для гермафродитів. Для яких забороняється грати в сексуальних відносинах чоловічу роль.

Ще в XII столітті текст Левит 18:22 розумівся як вказівку для людей, у яких є чоловічі і жіночі статеві органи, про що свідчить іудейський авторитетний інтерпретатор Тори Авраам Ібн-Езра:

«... Сказав рав Хананель (пам'ять його благословенна), що існує хтось, заново створюючий в тілі своєму подобу плоті жіночої, чого не було у нього при народженні; а деякі кажуть, що [тут мається на увазі] андрогін; і всі ці визначення [пов'язані з тим, що вираз] "мішкевей іша" ("ложа жінки") тут вжито у множині, тобто йдеться про одну [людину-чоловіка] з двома "ложами" ... »(Коментарі Авраама Ібн-Езри Левит 18:22.

Давид и Іонафан

Історія дружби Давида і Йонатана, що міститься в текстах 1 книги Царств 18-20 главах, традиційно розглядається як біблійний приклад чоловічої дружби і дружньої любові. В останні десятиліття XX століття ряд дослідників висунули різні інтерпретації про те, що оповідання про близькість між Давидом та Йонатаном свідчить про одностатеве кохання між ними. Таку точку зору висловив спочатку Хорнер, а потім Босуелл, Гальперін, Дженнігс і інші дослідники.

На їх думку, дана інтерпретація біблійного оповідання необов'язково має на увазі фізичні сексуальні відносини між двома героями, але стверджує про  існування між ними романтичних почуттів і ніжних стосунків ближчих, ніж звичайна дружба чи платонічна любов. Автори, що підтримують це тлумачення, заявляють, що настільки ніжна і міцна чоловіча дружба сама по собі може бути гомоеротичною, і що подібне оповідання є формою шифру (евфемізмом) для опису одностатевої любові, або транзиторних гомосексуальних відносин.

В якості одного з аргументів одностатевої любові між героями наводяться слова з плачу Давида на смерть Йонатана:

«любов твоя була для мене більше від кохання жіночого» (2 Цар. 1:26).

Вказується також, що відносини між Давидом та Йонатаном описано за допомогою слова אהבה (ahavah), яке вживається в Біблії для опису відносин любові, незалежно від того, мається на увазі чи любов між чоловіком і жінкою або любов між Богом і людьми . Ще одним аргументом вважаються слова обурення Саула, батька Іонафана, на адресу сина:

«ти вибрав Єссеєвого сина на свій сором та на сором матері твоїй» (1 Цар. 20:30).

Мається на увазі, що слово «сором» (в оригіналі «ганьба», «нагота») має сексуальний відтінок.

Частина ліберальних авторів, проте, вважають гомоеротичний опис відносин між Давидом та Йонатаном продиктованим політичною доцільністю для обґрунтування переходу влади від династії Саула до династії Давида, але сумніваються в реальній можливості сексуальних відносин між ними у зв'язку з культурною та релігійною традицією.

На думку інших окремих авторів, навпаки, союз Давида і Йонатана є аналогом одностатевого шлюбу. Передбачається, що ритуал, проведений між Давидом та Йонатаном у знак укладання між ними священного союзу має на увазі форму його скоєння: Йонатан подарував Давиду свою туніку, свій головний убір, свій меч і свій пояс.

Критики цієї інтерпретації вказують, що в біблійному тексті не міститься прямих вказівок на те, що відносини між Давидом та Йонатаном мали гомосексуальний характер, і стверджують, що це була просто міцна чоловіча дружба.

Руфь и Ноеминь

Книга Рут - особливо її тексти 1:16-17 і 2:10-11 - описує віддані відносини двох жінок. Ліберальні богослови інтерпретують їх відносини як аналог одностатевої любові, маючи на увазі, однак, не стільки фізичний характер інтимних відносин, скільки силу любові і моральні зобов'язання відданості. Питання ж, чи мали в дійсності місце фізичні сексуальні відносини між Руфью і Ноомі, чи мова йде лише про романтичну прихильність, для багатьох з них залишається відкритим.

Деякі уривки даних текстів, такі як:

«Куди підеш ти, туди піду й я, і де ти будеш жити, там і я буду жити, твій народ буде моїм народом, і твій Бог - моїм Богом; і де ти помреш, там і я помру і похована буду; ... смерть розлучить мене з тобою »(Руфь.1 :16-17)

історично читалися під час вчинення традиційних (гетеросексуальних) весільних обрядів. Ці слова вважалися можливими у застосовуванні щодо подружньої обітниці вірності. В даний час ці уривки вживаються також під час обрядів благословення одностатевих пар.

Обгрунтовуючи таке застосування даних текстів, дослідники звертають увагу на вживання в масоретському тексті у вірші Руфь.1: 14 слова דבק-dabaq, переведеного в Біблії короля Якова як «приліплюватися» (англ. «clave» - «прилипати», «залишатися вірним» , «залишатися відданим»; в українському чи російському синодальному перекладі Біблії цього немає, але сказано просто, що Рут залишилася зі свекрухою своєю). Це ж слово на івриті вжито щодо опису гетеросексуального шлюбу: «Покине тому чоловік батька свого і матір свою і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть» (Бут. 2: 24).

У підтримку гомосексуальності

Коротко можна виділити наступні аргументи християнських богословів на користь прийняття гомосексуальності: гомосексуальність - це природний різновид сексуальних орієнтацій, обдарувань самим Творцем; гомофобія, як і будь-яка форма дискримінації, несправедлива і гріховна; традиційні біблійні тексти насправді засуджують не будь-які гомосексуальні відносини, а лише пов'язані з язичницькими ритуальними оргіями або насильством; деякі біблійні тексти іноді трактуються на користь легітимності гомосексуальних відносин. Найбільш вагомим аргументом є констатація, що далеко не все написане в Біблії може бути застосовано в теперішньому часі.

29 липня 2013 р., глава Католицької церкви Папа Римський Франциск, кажучи про священиків з нетрадиційною сексуальною орієнтацією, закликав не засуджувати і не маргіналізувати геїв.

Франциск зробив відповідну заяву в ході прес-конференції за підсумками його поїздки до Бразилії.

"Якщо людина - гей, і знаходиться в пошуках бога, і його наміри чисті, хто я такий, щоб судитийого? ", - наводить слова понтифіка видання Corrierre della Sera.

Він додав, що слід пробачити священиків-гомосексуалістів, а їх гріхи - відпустити.

Несевич Назарій